而且彼此之间的联系，也说得清清楚楚。
他们越看，越觉得吴晔说得有道理，这天地间万事万物，都是联系的，是混沌的。
一开始去区分你我，并不“科学”。
嗯，科学这个名字，在书本中被反复提及，吴晔的解释是：“分科的学问”，这有点类似于儒家的格致，但概念又相对更加清淅一些。
也就是说，先生对于学问的看法，大抵也认为深入之后，必须分科学之。
可在基础阶段，却没必要如此。
工作进行得十分顺利，在伎术官制度该如何确立，还在争吵的时候，张邦昌等人，已经将吴晔的课本和改造的意见，递到赵佶眼前。
赵佶看着整理好的课本，翻阅了一遍，也十分惊喜。
他不喜欢《算学》《几何》，这种理工科的东西，身为文科和艺术天才的赵佶看着也十分难受。不过常识类的东西，在寓教于乐中，确实能学到不少东西…
“这些读物，可以作为皇子们的教程课本！”
赵佶觉得常识这个读本，十分有趣。
这大概也是实学的意义，吴晔在《常识》这个课本中，其实科普了许多自然的现象。
很多古人习以为常，习惯上将它们归于鬼神，神秘范畴的现象，在吴晔的解释下，变成稀松平常，却又能体现自然运转规则中“道”存在的那种精密感。
赵佶因为这本书，对整套课本的兴趣，都大了起来。
赵佶翻阅《常识》课本的速度越来越慢，从最初的漫不经心，到后来逐字逐句地细读，再到翻回来反复咀嚼某些段落，连一旁侍立的内侍都察觉到了皇帝的专注。
《常识》分作“天地篇”、“物用篇”、“生命篇”等卷章。
天卷开篇便讲星辰运行。
吴晔并未引入什么“地圆说”冲击皇权象征的天圆地方观念，而是巧妙地将二十八宿的划分、节气的推算、潮汐与月相的关系，用一种极其朴素的语言编织在一起。
文中不提迷信，只说规律，最后落笔在“圣人观天设历，以授民时，此乃为政之首务”上。赵佶看到此处，微微颔首，
这话说得得体，既推重了天道，又落在了实用上，没有妄议祖宗成法。
但真正让他停下来的，是“物用篇”中关于农学与医学的部分。
农学部分，吴晔没有讲什么玄乎的道理，而是从“土”入手。
他将土壤分为“肥、瘠、燥、湿”四大类，每一类配什么作物、该施什么肥、何时翻耕，都以表格形式条列而出。
更让赵佶眼睛一亮的是，书中提出了一套“轮作套种”的简易原则，用最通俗的比喻“地如人，亦需休息，若年年种同一物，地力便竭，如同人只食一味，必生病焉”来解释休耕和轮种的必要性。轮作套种这种做法，早就被古人实践出来，并不稀奇。
可吴晔将他科普出来，却能让许多不知道的人，一眼明白。
科普的意义，不在于传播多少深奥的知识，而是将许多常识普及给更多的人，增长人的见识。看到此处，赵佶忍不住笑了一声：
“这吴晔，倒是把田间的老农经验，写成了一本正经的书。”
但再往下翻，笑容便渐渐凝住。
医学部分，吴晔下笔极为谨慎，看得出是用过心思的。
他首先高屋建瓴地肯定了“医道同源”的传统，开篇便引《黄帝内经》之言：
“人与天地相参也，与日月相应也。”
将人体的五脏六腑与五行四时映射起来，浓墨重彩地写了整整一节“天地人相应论”，完全以经典中医的框架为纲。
然而，在肯定了中医的整体观之后，吴晔笔锋一转，提出一个极妙的折中之论。
他说：
“古之医者，望闻问切，察其外而知其内，此乃圣人之妙法。然人身之脏腑、血脉、筋骨，深藏于皮肉之内，肉眼不能见。
若能借器物以洞察其形貌，譬如以锋刃剖之则见其伤痕，以水注入则知其通塞，何不借器物而知病所？这段话，引起了赵佶的警觉，他想起了吴晔宣讲神农经之时，提到的“解剖”的概念。
原来先生在很多年前，就已经认同了这个理念。
他说的是解剖与病理观察，却不直言“解剖尸体”这样的惊人之语，而是将之包装成“圣人之法”的自然延伸。
接着，他提出了一个惊世骇俗却极其巧妙的观点：
“医有六不治，其一为病至脏腑而不可治者，何也？因医者不知其府库所在，故方药不能至其处。若明血脉所行、经络所贯、脏腑所在，则针石可至、汤药可及、病可治也。”
吴晔惊世骇俗的理论先不提，
赵佶合上书籍，《常识》并不是