烦”指说话或写文章简明扼要，不繁琐，此处称赞黄伯惠的论述精炼。
“罗经”即罗盘，是古代用于测定方位、推算命理与风水的工具，核心为平面干支、八卦排列。
“子午”即子午线，指地球南北极连线，是确定方位的基准（子为北，午为南）。
“八卦”即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，为传统哲学与命理的核心符号，对应不同方位与五行。
“二十四山”是风水与命理中对方位的精细划分，将360度圆周分为24等份，每等份15度，每份对应一个天干、地支或八卦符号。
“向壁虚造”指毫无根据的凭空捏造，袁树珊以木球为证，强调传统命理方位理论的实践性。
由是观之，地球经纬度数，划分甲子，亦当从北极而南极矣。
若证以《俞俞斋文稿》所载，驳斥宋仁宗东家之西即西家之东之说，但分五方，而万方在其中矣。
由此看来，地球经纬度划分对应的甲子（干支），也应当从北极到南极（即按南北方向）来确定。
如果用《俞俞斋文稿》中记载的内容来佐证，（该文稿）驳斥了宋仁宗“东家的西边就是西家的东边”的说法，认为只要划分出五方，无数个方位就都包含在其中了。
“从北极而南极”指经纬度划分甲子时，以南北方向（纬度）为基准，呼应前文黄伯惠“立体宇宙观”，认为地域划分应贴合地球实际形态。
“《俞俞斋文稿》”为古代文集，具体作者不详，原文引其“驳斥宋仁宗”的论述，佐证“方位划分需有明确基准”的观点。
“东家之西即西家之东”是宋仁宗对“方位相对性”的表述，《俞俞斋文稿》驳斥此说，认为方位需有绝对基准（如五方），否则会混淆，此处用于支持“经纬度划分需明确起始点与方向”的主张。
然果如季华之详细分析，则更有裨于命学。
洪君勉斋乃舆地专家，亦颇赞成此议。
珊虽不敏，窃愿季华与后之贤者勉之。
但如果真能像季华先生那样详细分析（经纬度与干支的对应），那对命理学的益处就更大了。
洪勉斋先生是地理专家，也很赞成这个提议。
我（袁树珊）虽然不聪慧，却私下希望季华先生和后世的贤达之人能努力实现这个目标。
“有裨于命学”指对命理学有帮助、有增益，袁树珊肯定朱季华“经纬度细化地域”思路对命理学发展的价值。
“舆地专家”即地理专家，“舆地”为古代对地理学科的称呼，洪勉斋的认同从“地理专业”角度佐证了朱季华提议的合理性。
“不敏”是文言谦辞，意为“不聪慧、迟钝”，袁树珊用于自谦，体现谦逊态度。
“勉之”意为“努力去做”，表达袁树珊对朱季华及后世学者推进该理论的期望。
珊又忆及童致旋先生有云：偶阅欧洲报章，载某国某某鉴于农夫力田，其选种、施肥、土壤、气候无不相同，而结果之收获迥异。
我（袁树珊）又回忆起童致旋先生说过：他偶然阅读欧洲报纸，上面记载某国有人观察到，农夫耕种时，种子选择、施肥、土壤、气候都没有差别，但最终的收成却大不相同。
“童致旋”为近代文人，具体生平不详，原文引其所述“欧洲农例”，以“同因异果”类比“同命不同运”，佐证命理需多因素考量。
“力田”即努力耕种、从事农业劳动。
“收获迥异”指收成差别很大，为后文引出“西人发明仪器”及袁树珊的命理类比做铺垫。
有一粒而蕃生百余粒者，有一粒而蕃生数十粒者，亦有一粒自行消灭而不能保其本体者。
因是有感，遂发明一种仪器，类似吾国罗经，置诸居人室中，即可鉴别某房主吉，某房主凶，某房富贵寿考，某房鳏寡孤独。
有的种子能繁殖出一百多粒，有的种子能繁殖出几十粒，也有的种子自己腐烂消失，连自身都无法保全。
（此人）因此有所感悟，于是发明了一种仪器，类似我国的罗盘，把它放在住户家中，就能辨别出某间房子的主人吉利，某间房子的主人凶险，某间房子的主人富贵长寿，某间房子的主人孤独无依。
“蕃生”指繁殖生长，此处描述种子的不同生长结果，突出“同因异果”的现象。
“富贵寿考”指富贵且长寿，“考”为“年老、长寿”之意；“鳏寡孤独”指无妻、无夫、无父、无子的孤独之人，二者为传统命理中“吉”“凶”境遇的典型代表。
“类似吾国罗经”指该西方仪器与中国罗盘功能相似，均用于通过方位、气场等因素推断吉凶，为后文袁树珊的命理类比埋下伏笔。
珊闻斯语，乃谓致旋曰：此器果其发售，吾当价购，以补罗经之不逮。
我（袁树珊）听到这番话，就对童致旋说：这种仪器如果真的发售，我一定会花钱购买，用来弥补罗盘的不足。
“果其发售”指如果真的上市销售，“果其”表假设，体现袁树珊对该仪器的兴趣。