为那兄弟四人都姓高，老大叫高四；也有人说是因为兄弟四人一起建造的。或者就用大哥的名字来称呼，所以叫‘高四’，这名字一直流传到现在。”
宣律师问：“目犍连尊者和舍利弗尊者，在佛在世时就已经涅盘了，怎么会在周穆王时又出现呢？”
天人回答：“同名同姓的有六个人。周穆王时出现的这位目连，并不是佛的大弟子大目犍连尊者。”
天人陆玄畅继续说：“到了北周宇文氏的时代，文殊师利菩萨又化身为一位天竺僧人，来到中土。他说要礼拜迦叶佛当年说法的地方，还要去文殊菩萨自己居住的清凉山。他到处打听，没人知道。当时有个年轻的智猛法师，才十八岁，他反问梵僧：‘您怎么知道我们这里有两位圣者的遗迹呢？’梵僧回答：‘在秦都城南二十里，有苍颉造书台，就是迦叶佛说法处。另外在沙河南五十里，青山北四十里的地方，就是文殊菩萨的道场。’智猛又问：‘沙河’、‘青山’是指哪里？梵僧答：‘就是渭水和终南山。’说完，这梵僧就顺着渭水一直往南走，果然找到了高四台，就说：‘这就是古佛说法的地方！’智猛法师跟着去礼拜。不久，这位梵僧就消失不见了。”
“智猛法师长大成人后，把这段奇遇详细告诉了当时的太常卿韦某。韦某请求在梵僧指认的台址上，按照古制重新建立寺庙，并奏请北周皇帝批准，寺庙命名为‘三会寺’。到了隋朝大业年间，这座寺被合并到大寺里，逐渐荒废毁坏，寺产划归了菩提寺。现在长安城东市西面、平康坊南门东边的菩提寺西堂里的佛头，就是原来三会寺的佛像。”
天人最后补充道：“释迦牟尼佛在度化大迦叶尊者后，十二年间，也曾来过这座高台。台下还埋有迦叶佛的舍利。周穆王游历西方大夏国时，佛曾告诉他，东方有古塔，应该回去礼拜。穆王问在何方，佛回答在镐京的东南方向。这些事在西天竺国都有别的记载流传。”
天人陆玄畅还提到一位叫“长年”的狮子国高僧，当时已经九十九岁，是一位证得三果的圣者。他听说了高四台和清凉山的殊胜事迹，亲自前来礼拜。他还奏请皇帝允许他去北岱州清凉山，朝拜文殊师利菩萨的道场。皇帝很高兴，敕令提供驿马、内使及随行官员等二十多人，一路供给所需。
“其他官员和随从都骑着官马。只有长年法师一人，从小精进苦行，不骑乘任何牲畜。到达代州清凉山后，他就开始用肘和膝盖支撑着，一步一步爬行上山。去中台的佛堂有三十多里路，山路陡峭，石头尖利。法师的皮肉被磨破，深可见骨，却连血都不流。就这样爬行了七天，最后五体投地，整个脸贴在泥土上，不起身也不吃东西。七日圆满后，他忽然起身，欢喜踊跃，对着四方上下的虚空指指点点。原来他看到了文殊师利菩萨、圣僧罗汉等，随从的道俗有几十人。这时又有一条身长数里的巨蟒，从北边爬来，径直爬上长年法师的身体。长年法师见了反而欢喜。巨蟒用嘴衔着法师的脚把他托起，随即变化成一个僧人模样。其他人都吓坏了，四散奔逃，只有长年法师毫不惊惧。像这样的种种灵异感应，多得说不完。”
宣律师又问天人：“自古相传，文殊菩萨在清凉山率领五百仙人说法。佛经里明文说，文殊菩萨是久住娑婆世界的菩萨。娑婆世界那么大，为什么特别说他在此地呢？”
天人回答：“文殊菩萨是诸佛智慧的总持者，随着因缘显现，利益众生，应化示现的方式各不相同。大菩萨的神通境界，非凡人所能测度，不必妄加评论，只需虔诚信仰即可。他确实常常在清凉山五台之中显现。现在五台山属于北岱州西面，那里现在有‘五台县’和‘清凉府’。自从大唐开国以来，那里就有许多灵验事迹。比如有个叫解脱的僧人，在山洞里圆寂三十多年了，身体不坏，就像进入了灭尽定。还有一个尼姑，也在入定中不动。都经过很多年了。圣迹、寺庙、菩萨、圣僧、仙人、奇异的花草，屡屡有人看见。这些详细记载在别的篇章里，岂能不信？”
宣律师接着问：“现在五台山中台东南三十里，有座大孚灵鹫寺，寺院的殿堂隔着山涧还能看到。寺南有个花园，大约两顷大，四季都开花，颜色种类不同，四周有树木围绕。奇怪的是，如果有人把园里的花移栽到别处，全都种不活。只有在这个园子里，花才能长久盛开。人们探究它的年代，不知道来历。有的说是汉明帝建的，有的说是北魏孝文帝种的。古老相传，说法不一，到底哪个是真的？”
天人回答：“其实两位皇帝都曾在此地有所建树。早在周穆王的时候，佛法就已经传入中土。这五台山是灵异之地，文殊菩萨的住处。周穆王就在山中建造了寺庙供养。后来的阿育王也在此地安置了佛塔。到了东汉明帝时，摩腾大师是阿罗汉，有天眼通，也看到山中有塔，就请汉明帝在此建立寺庙。因为山的形状像佛祖说法的灵鹫山，所以取名‘大孚’，‘孚’就是诚信的意思，表明汉明帝深信佛法，建寺劝化世人。北魏孝文帝时，离五台山不远，他常来礼拜，还看到石头上留有清晰的人马足迹，这事可以验证。”
天人总结道：“岂止五台山有灵验？如今的终南山、太白山、华山等五岳名山，