名“显际”就源于他。
玉华宫南檀台山上的砖塔： 天人说，这是周穆王的寺庙，叫灵山寺。阿育王时，命令山神在此造塔。西晋末年五胡乱华，刘曜在长安称帝。他多次梦见这座山上有佛显现，坐在砖塔里对他说：“你要少喝酒，别沉迷女色，罢免奸臣，重用忠良。”刘曜不听劝告，后来在洛阳喝醉酒落马，被石勒俘虏。刘曜因为那个梦，派人寻访此山，果然发现了梦中所见的小砖塔和佛像。于是他就拆了小塔，造了一座十九层的大塔，还建了壮丽的寺庙叫“法灯寺”，度了三百僧人。刘曜死后，寺里有四十三位僧人证得三果。山神后来又在塔后为这些圣僧造了一座寺供养。山神常去太白山采灵芝供养圣僧，使他们延年益寿。这座山神寺凡人看不见，人们听到的钟声就是寺里的钟。塔的根基虽是刘曜所建，但地点仍是周穆王建寺处，更是迦叶佛时代的古寺。到了唐太宗贞观年间，在玉华山北的慈乌川山上，常有鹿群聚集。有人觉得奇怪，在鹿聚集处挖了一丈深，挖出一尊一丈多高的石像，现在还在供养。
荆州大明寺旃檀像与京城大兴善寺像： 宣律师问，传说是优填王所造的旃檀佛像，从印度摹刻传来，先到梁朝，现在荆州和京城各有一尊，哪尊是真本？天人回答：荆州大明寺那尊是真本。梁武帝死后，佛像到了荆州。北周灭梁后，将梁的国宝运往长安。当时有位叫僧珍的法师，把真像藏在自己房里，并用财物贿赂押运的官员，真像才得以留在荆州。隋文帝开皇九年，派柳顾言去荆州迎请。寺僧请求留像镇守荆楚。柳顾言是荆州人，就答应了。他找来一个婆罗门僧真达，仿刻了一尊檀香木像带回长安，就是现在大兴善寺的那尊，也很灵验。但荆州的真像，被寺僧用漆布覆盖了，相貌不如真品庄严。近来有位长沙的义法师，得到天人暗中指点，领悟了真相，去除了漆布，真容重现，大显灵异，让人信心倍增。仔细观察，真像浑然一体，没有拼接痕迹，光背和底座也异常精美，象牙雕刻部分绝非人工所为。而大兴善寺的仿制品，很多地方都与真本不符。
涪州（今重庆涪陵）相思寺旁的篆文古迹： 天人说，这是迦叶佛时代的事。当地有个山神叫罗子明，生前是蜀地持戒的比丘。但他憎恨破戒的僧人，发下恶愿：“让我死后变成大恶鬼，专门吃破戒的人！”因这个恶愿，他死后成了这里的山神，手下众多，管辖范围东西五千多里，南北两千多里，每年要吃上万人！这山神前世其实是迦叶佛的兄长，后来成为佛的弟子。迦叶佛怜悯他，亲自来教化，显现种种神通，才把他降伏，给他受了五戒。他因此觉悟了宿命，不再吃人。佛怕他以后再起恶心，就在山上留下了神迹。阿育王后来在山上建塔。山神就把自己藏在石头里。塔是白玉做的。山神现在还在。山下的寺庙和塔，是阿育王建的。
循州（今广东惠州一带）灵龛寺的灵迹： 天人说，这里的山神本是文殊菩萨的弟子，造了很多恶业。文殊菩萨怜悯他，前来教化，使他觉悟宿命。山神请求文殊留下圣迹，以便他常常礼拜，从而远离诸恶。文殊就显现了灵迹，就是现在看到的那些。到了贞观三年（公元629年），这位山神命终，往生兜率天。又来了一个新鬼占据此地，是旧山神的亲家。这新鬼大造恶业。升天的旧山神怜悯他，下来恳请文殊菩萨再次显现较小的圣迹，以感化新山神。新山神果然因此皈依正法。所以现在山上大小圣迹，都有缘由。
沁州（今山西沁县）北山石窟佛： 天人说，这石窟在迦叶佛和释迦佛两个时代都存在。窟里的佛像是周穆王的弟子依照迦叶佛的相貌造的。
终南山佛面山、七佛涧等： 天人说，这些圣迹的由来和前面说的类似。终南山库谷的“天藏”，是迦叶佛亲手所造的藏经之处。现在谷里还住着十三位缘觉。
宣律师最后问：“中土常传说有佛在殷商末年、周昭王、周庄王等时代显现，说法不一，怎么确定？”
天人回答：“这些说法都有其根据。弟子我在夏桀时就已生天，亲眼见过佛的化身在人间垂迹。要知道，佛有法身、报身、化身。法身和报身非凡夫能见，只有化身示现于三千大千世界，有百亿释迦牟尼佛的分身，随众生因缘感应而显现，时间先后不定。说在殷末或鲁庄公时显现，都是在这同一个大千世界里发生的事，都是同一个佛的化身在不同时期的示现。感应是随众生机缘而现，时间先后哪有定论？如果讨论佛的法身和报身，那是永恒常在、清净不动的境界，更不是值得惊奇的具体事件了。”
宣律师又问：“汉地看到的许多瑞像，多传说是阿育王第四个女儿造的。这事幽深难测，是真的吗？”
天人肯定地说：“这是真的。阿育王有第四个女儿，长得不太好看，年纪很大了还没出嫁，常常怨恨自己丑陋。她就按照佛的形相，依照自己的样子画了一幅佛像。画成后她发愿：‘佛的相貌庄严无比，怎么会像我这样普通呢？’她为此苦苦祈求了很多年。后来终于感得佛亲自显现，她的容貌忽然变得美丽异常。阿育王问她怎么回事，她讲述了发愿的经过。现在北山的玉华寺像、荆州长沙寺像、扬州高悝所得金像、以及京城长安崇敬寺的佛像，都是这位